痛苦，是许多人开始修行的原因

痛苦，是人们开始修行最普遍的原因，

人们希望灵魂会给身心一个避难所。

面对痛苦，我们本能地想要逃避，

但我们逃避的，其实是自己创设的、

让自己对痛苦欲罢不能的幻象，

而不是痛苦本身。

01

看清痛苦的全过程

痛苦的过程主要经历以下几步，它其实是建立起一个由虚幻到完全真实的感觉——

• 消极的视角看问題
• 忽略实际情况
• 强迫性思维，影响价值观的变化
• 迷失在痛苦中
• 忘记寻找出路
• 在多重关系纠葛下越来越痛苦。

02人生必须经历的“五苦”

第一苦：不知道什么是真的。第二苦：死死地抓住不真实的东西。第三苦：害怕那些不真实的东西，想要逃离。第四苦：认同内心那个虚拟的自己。第五苦：害怕死亡。 这五种“苦”是属于同一级别的，如果你不去了解真相（第一个“苦”)，其他几个马上就会自动对号走进你的生命。
这就意味着，对于大多数人来说，只有生命终结才能真的摆脱“五苦”，彻底离开意识的体验。 因此，我们必须从哪里跌倒，就从哪里爬起来，然后攀上长梯，离开那个泥泞的深渊。 第五苦：死亡人皆向死而生，但人们从来没能说服自己放下对死亡的恐惧，这也是生活中一切焦虑情绪的根本源头。
从古至今，青春、年轻等等代表新生命的关键词都被人们奉上了神坛，而那些老去的生命，像即将消逝的外日，被人们弃如敝屣。 其实，一个人惧怕死亡，并非害怕死亡本身，而是一要捍卫那个虚构出来的自我。确定跟那个假想的自己融为一体，此即第四重“苦”，也是我们所有人深陷苦海的原因。
第四苦：自我形象
人们总会习惯性地给自己树立一个基于收入和地位的外部形象。自我形象通常会跟自尊紧密相连，它在某种人生的阶段上是必须且有益的。
我们都知道，当一个人丧失自尊时，它将为此付出巨大的代价。小学时期被安排在班级后面坐的孩子，时间长了都会避开老师的眼睛。因为，在他们自尊形成的关键时期，他们的自我形象就已经融入了一种低人一等的感觉。
研究表明，如果老师跟某个孩子说：“XXX，你非常聪明。”他肯定会在课堂上积极发言，踊跃表现，就算你只是随机选择了一个孩子。如果老师足够认可，智商低的孩子也能超越智商高的孩子。在老师真心的鼓励下，一个拙劣的表演者，也可以变成一个技艺精湛的演艺家。 但如果对虛假的外在形象始终深信不疑，会在很多方面给你带来巨大的痛苦——生活对我们的要求从来都是只增不减，我们在人生的征途上渐行渐远，需要投入的时间、耐心、能力和情绪也越来越多，承认自己的不足好像是能对自己做的最诚实的事了。
除了你对自己的期待，还有很多属于集体意识投射的，陈腐甚至荒谬的“黑历史”也都一同塞进了这个"自我形象"——导致了无数种“我必须...“，“我不能...”“我放弃...”等等，所有这些都来自第四种痛苦。 第三苦：自我防卫
就算有一个很健康的自我形象，我们还是会不自觉地逃离那些会威胁到“自我”的东西，而这种威胁是无处不在的。我害怕贫穷，害怕失去我的爱人，害怕犯法，我害怕在敬重我的人面前丢脸。 对于某些已为人父母的家长来说，对孩子可能会变坏的这种担忧已经深深地威胁到他们的自我意识了。
“在咱们这个家里，我们不会那么做”往往就是“你的行为举止已经让我很不开心了”的另一种表达，就会担心自己的形象受到质疑，保护自己免受伤害也是自我的一部分。 第二苦：执着
人因执着而苦，也就是说，在这世间，不管你执着的是什么，都会带来痛苦。我们之所以会执着，不过是因为缺乏安全感， 所以想得到更多，却又害怕失去点滴。
就好像，如果我们被人抢了钱包，又没有抓到抢劫犯，或者回到家发现有人破门而入，我们的心里都会有一种巨大的失落感，感觉受到了侵犯。 这种感觉不会因为被偷的是不一样的东西而改变，钱包被偷会感到难过，家里的东西被偷也—样。而且，有时候很多人会对失去某种东西耿耿于怀很长时间，几个月甚至几年。如果有类似的事情在当事人眼前重演，比如又有人丢失钱包，就可以让他完全失去安全感。 第一苦：无明
这个世界上的所有痛苦都源于”无明“，从对死亡的恐惧到自我的错误认知和欲念——我们忘却了真理的山谷，就堕入了痛苦的深渊。
透过现象看本质，造成我们所有痛苦的唯一原因不过是那种虚幻的孤独感，以假为真，忘记了这一切不过只是如露亦如电的梦幻泡影，参不破就永远在苦海中轮回。 问题的关键从来就不是痛苦本身，恰恰相反，痛苦的存在只是我们一直沉沦在这种虚假幻象里无法自拔的结果。
但好消息是：如果这种幻象不能让你感到痛苦，我们也许不会发现它是假的，会永远被蒙在鼓里。

03参破“五苦”

我们生而为人，唯一的终极目标，是要成为那个完全自由的自己，不再被自己的感觉迷惑，看破—切幻象和虚假的信念，找到生命的真相。
如果我们可以把这五种“苦”参破，就不会觉得现实是痛苦的，就会豁然开朗。
“我很受伤”和“我是”之间的区别虽小，但却至关重要。很多状似无法跨越的伤痛，其实都是把“我”和“伤痛”捆绑在一起而造成的。 所有的这些想法和观点都是你的心智妄想的结果，并非事实，一旦意识形成，就可能会跟着你过一辈子，除非你有一天突然发现问题，想要做出改变。
这可以从解放你的心智开始。

04心智总是不安分的
古老的文化倾向于认为，心智是不安分的，而且它也并非全然可靠。
在佛教理论里，心智被比作一只猴子，它能够透过五官向外感受整个世界。猴子是出了名的冲动和易变，它们无法专注于做任何事情。佛教哲学并非皆在驯服“这只猴子”，接受佛教理论，然后抚平他们内心的躁动，超越到一个更高的意识层面。 那么，怎样才能解放你的心智呢？
首先，你需要它是如何被困的——往往是不经意间，人们用心智为自己编织了一套枷锁，形成了循环播放的痛苦模式。
许多最常见的痛苦来源于心灵深处的一道"槽口"。以此为核心，思想在同一个方向上流转，环环紧扣，形成了一套“痛苦模式“。
它往往从过去的记忆而来，强迫你在有限的范围内，让很多本质相同的事情变着花样地无限重演。 
想想那些很容易生气的人，那些所谓的“易怒者”的怒气，就是一时冲动，就像是被关在身体里的一头野兽。 人们能感觉到自己是如何慢慢变愤怒的，就像泄洪前大坝后面的水流变化一样。首先，通常在发怒前，身体会有一些反应，如胸闷、头痛、心跳加快、呼吸急促等等，继而升起一种冲动。怒而未发之时，身体承受的压力来自身体和心理两方面，身体想要摆脱这种不舒服的感觉，而心理上更想要彻底释放这种被压抑的感情。 这个时候，当事人通常会想办法找一些有的没的借口，引发与别人的争端，然后把情绪彻底爆发出来。这个导火索可能是一些鸡毛蒜皮的小事。 最后，这种愤怒的情绪终于爆发，只有当他冷静下来，当事人才能意识到自己已对人造成了怎样的伤害，然后忏悔、承诺永远不再暴怒，这一过程才算完成。 可以把暴怒替换成其他类型的愤怒，比如焦虑、抑郁、暴饮暴食等，你都能从中看到“痛苦核心”是如何剥夺人们自由选择的权利的。 以往那些过不去的坎，一直没有经过有效地处理，在面对新问题的时候，还是习惯性的借鉴心里那套陈旧的、过时的经验，这就形成一套导致痛苦的因果循环。

05把自己从众多决定中解救出来
如何才能驯服这些上蹿下跳的声音呢？我要怎样才能重新找回跟现实接轨的自己呢？
这个问题的答案还是去寻找自由，不过这一次我们要以最特别的方式辩证——你必须要把自己从众多决定中解救出来。 当你不再做出选择，脑海里的所有声音也就安静了，每一个“阿赖耶识”其实是你在过去所做的一次次选择，每一个细微的选择都有可能改变你的人生轨迹。 这个过程从出生开始，一直持续至今，我们非但没有去抗争这种“宿命”，反而全然相信一直是我们在做着各种各样的选择。 不过，在这种原始而简单的意识形态中，最本质的演变也自然而然地进行着。这种情况下，当自我在每一个小细节之间纠结时，我们的深层意识早已准备好了对策，它会以一种你意想不到的方式猝不及防地为你做出选择。 难道，我们真的被这些选择困住了吗？这是一个让人惊掉下巴的想法，毕竟它跟我们活着的本来意义背道而驰。 对于我们所有人来说，生活是由无数个选择搭建而成的，外部世界就像一个巨大的集市，它给我们提供了一连串令人眼花缭乱的可能性，每个人都在这个集市上为自己选购，精明地抓住每一个对自己最好的东西。 大多数人回家看看自己的“购物袋”才知道自己是谁，有房、有车、有钱、有爱人、有孩子，还有份很好的工作，这所有的物质标签反倒成了一个人的身份。但是每次你在A和B之间做出选择时，得失权衡之后，总要被迫放弃其一， 你正在用自己的选择（完全随性）和喜好来定义自己。 选择是要我们不再去关注结果，而是去探索成因，谁是我们身体里的决策者？这个声音是逝去的曾经遗留下来的，不管时间如何流转，那些曾经做过的决定都积累在我们的意识里，跟随我们成长、执 迷、参悟。
现在的你，正生活在过去的“自我”所创造的负担里，尽管过去的你已经成为了过去，可还是没有被放下。

06享受自在，必须打破思维定式
人人都知道该如何选择；却很少有人知道该如何放下，但是只有当你把那些过去的经历都放空，才有空间承载接下来的一切。这种放空的技巧是可以后天习得的，—旦入了门，你就会非常享受这种更加自在的生活。 正因我们把人生中的每一个选择看得太重，这种生活态度才需要一个重大转变。并非哪一个单独的决定能够让你走到今天，你可能也曾在好几条不同的路之间犹豫不决，甚至已经走上某一条路，却还是不甘心放弃其他几条。 你可能遵循了某些路，却不知何时走到了死胡同，或者在其他几条路把自己引到了更多抉择的十字路口。可最后，你会发现，所有的路都是相同的，所谓殊途同归就是这个道理。 所以，打破思维定式，生活中的每一个决定，好的或坏的，都不要太过执着，你的命运是由一颗坚定不移的心决定的。
生活是由你的自我意识创造的，每一个决定都来自那里，每一步成长也是如此。

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